文章摘要：
先從日本本身改變開始，在「迅雷不及掩耳」下發生，與歐洲強國不同，非以宗教先行再殖民，所以日方付出代價。
卡庫德再被提出，早期他對教導日方了解殖民的咨詢的影響力：《關於台灣的備忘錄》
1.將目的設為使（殖民地）人民心悅誠服。
2.收支平衡，盡量讓收入比支出多。
這是控制統治殖民地成本的概念。
再來提到登陸台灣如日清戰爭的延續，1895年10月統計台灣犧牲一萬四千人，日方北白川能久親王病死，士兵水土不服病死戰死有三千五百人以上，平定台灣代價很高。
日方威信來自於
1.對台灣人宣示統治者角色的威信。
2.日方藉統治殖民地宣示「文明國」以撤除自身與歐美的不平等條約。
在台灣當過官的被當成無用之人，也沒有人想到台灣發展。
所以，一開始在卡庫德報告指出：「幾乎每一位到台灣的警官等契約結束，利用在台期間存錢，立刻歸國」。
然後總督府初任學務部長：伊澤修二，明白寫出軍警掠奪與破壞情況嚴重，以及強暴當時台灣（支那）婦女及殺害其夫之行為，與內地他所見有極大差異。
土屋元作《台灣之現狀》（台灣協會會報第六期）中的引文讓我相當驚訝，在台北一千三百日本籍婦人，娼妓、藝妓、酒女就有八百人（超過六成）。
應當展示威嚴的官員，調戲女人喝酒醜態百出。
身為統治者又為文明國一員，但現實則為欠缺基本道德。
卡庫德最終的視察報告中說：「在各地（應是台灣人語）是否可以立法阻止下賤的日本人來台？」卡庫德也提案跟進。
文化與身體的劣等性被提出，作者認為日本過去為中華文明圈的邊緣，過去尊仰模仿中國，日人德富蘇峰也以為無任何可資自豪的東西。
日人以書法為例，台生也認為相同，書寫日文文章比不上日本中學生，但若寫漢文則完全相反。
日本人沒有儒教或基督教經典可教化殖民者，.歐美殖民者以武力與科學征服，但只是比亞洲其他國家早一點物質文明佔優勢，但文化精神面則是劣等與自卑感。
◎ 漏洞-成果批判
一開始野村明宏對歐洲殖民順序的敘述我覺得有問題，傳教士與宗教真的扮演先行角色另人存疑，尤其是歐洲殺戮殖民地的故事史實，事實上與日本也不遑多讓，只在於被殖民者反抗的範圍多寡，以及次數，殖民者掠奪與殘忍的本質並沒有因為宗教而改變，而且宗教與軍事的目的是否相同？這也讓人懷疑！！
不過，野村明宏後面援引一些當時學者批判與記載，這樣的反思其實我過去也未見過，「文明v.s.野蠻」的矛盾性被提出，日本的台灣統治，很難套用此二分法，因為他認為統治過程時間越久，日本站在政治優越立場上，反而擴大了自身的「劣等性」。
如果以佛教名詞會稱之為「卑慢」：因自卑而產生的傲慢。
這與我自己多年的觀察其實蠻不謀而合的，所以一旦被揭露什麼，有點像人說玻璃心被敲碎一般，會採取非常劇烈與極端的反應，武士道我認為是其一，當然日本人的優點服從一致性，也是很驚人的特質，扯有點遠了。
我蠻喜歡作者用純日本人的角度，寫的這一段台灣人已知的歷史，對我來說提供了具有反省價值的陳述很難能可貴。
◎ 可以討論些什麼問題與延伸什麼
作者文章前面有對早期總督府官員，與第一批到台灣的軍警的批判，但他對後藤新平則推崇備至，當然後藤新平對日清戰爭後，完成史無前例的檢疫工作令人佩服，「衛生」成為作者觀看後藤新平近代性的重點，他持達爾文進化論的作法，是否也是發展成「民族消滅與歧視」被殖民者，這樣的遠因？